ma-schamba

[Margaret Kalk (org.), A Natural History of Inhaca Island, Witwatersrand University Press, 1995]

Numa época na qual é habitual julgar o ser similar (ou até subordinado) ao ter é notório que este Ter (ser) passa ainda pelo "andar". Ou seja, é-se se se for, se em determinados momentos do ano se andar para junto do mar, onde se transpira com abundância, se é ferido pela luz solar e onde se mostram os refegos e furúnculos próprios e apreciam as cicatrizes e tatuagens alheias, e todas essas chagas em vice-versa. Seja isso na costa do sol maputense, aos milhares, ou em refúgios quase-secretos nas águas do cabo delgado, os propósitos são os mesmos. O melhor disso mesmo é podermos enviar, com frequência, sms (ou até mensagens para o facebook, se tivermos "daqueles" telefones), a informar de quantas laurentinas premiuns já bebemos, de quanto azul é o paraíso solar só nosso, ou as formas das mamas face às quais nos babamos, e outras coisas que tais. Enfim, fazer os outros ser (ter) menos dado o nosso tanto ter (ser). Andar ...

Não tenho paciência para estas vertigens solares alheias. Não quero saber da "alegria" alheia - que aliás reputo de alienadora. Nos próximos dias, ar condicionado ligado, vou-me dedicar à leitura deste livro colectivo, 394 grandes páginas dedicadas à ilha defronte, adiada há muito. Não estarei nem aqui nem no trampolim facebook - onde poderão mostrar as vossas aventuras, na praia, na neve, nas montanhas, nas discotecas. Estarei, de forma ainda mais literal, dedicado ao saber.

Sejam. Aliás, andem. Tenham, em suma.

"A menos que se disponham a consentir na morte, as velhas nações, por apodrecidas que estejam, não poderão dispensar novos ídolos. Desde que não tenha sido já irremediavelmente atingido, o Ocidente terá de repensar todas as ideias que lhe roubaram e que foram aplicadas, enquanto contrafacções, noutros lugares (....) Tendo abandonado a realidade pela ideia, e a ideia pela ideologia, o homem deslizou na direcção de um universo derivado, de um mundo de subprodutos, em que a ficção adquire as virtudes de um dado primordial. Este deslizar é o fruto de todas as revoltas e de todas as heresias do Ocidente, e contundo o Ocidente recusa-se a extrair dele as suas consequências últimas (...) Ao deserdar-se em benefício dos seus inimigos, corre o risco de comprometer o seu próprio fim e de perder uma ocasião suprema. Não contente com ter traído todos estes precursores, todos esses cismáticos que o prepararam e formaram, de Lutero a Marx, imagina ainda que, do exterior, outros lhe virão fazer a sua revolução e que lhe serão devolvidas as suas utopias e os seus sonhos. (...) De momento, são os seus adversários que, convertidos em teóricos do dever a que ele se esquiva, erigem os seus impérios sobre a timidez e o cansaço do Ocidente. Que maldição o terá ferido para que no remate do seu surto não produza senão esses homens de negócios, esses merceeiros, esses arranjistas de olhar nulo e sorrisos atrofiados, que encontramos por toda a parte ...?"

[Emil. Cioran, História e Utopia, Bertrand, 1994, pp. 30-32 (Tradução Miguel Serras Pereira)]

Esperando os Bárbaros

Mas que esperamos nós aqui n'Ágora reunidos?

É que os bárbaros hoje vão chegar!

Mas porque reina no Senado tanta apatia?

Porque deixaram de fazer leis os nossos senadores?

É que os bárbaros hoje vão chegar.

Que leis hão­‑de fazer os senadores?

Os bárbaros que vêm, que as façam eles.

Mas porque tão cedo se ergueu hoje o nosso imperador,

E se sentou na magna porta da cidade à espera,

Oficial, no trono, co'a coroa na cabeça?

É que os bárbaros hoje vão chegar.

O nosso imperador espera receber

O chefe. E certamente preparou

Um pergaminho para lhe dar, onde

Inscreveu vários títulos e nomes.

Porque é que os nossos dois bons cônsules e os dois pretores

trouxeram hoje à rua as togas vermelhas bordadas?

E porque passeiam com pulseiras ricas de ametistas,

e porque trazem os anéis de esmeraldas refulgentes,

por que razão empunham hoje bastões preciosos

com tão finos ornatos de ouro e prata cravejados?

É que os bárbaros hoje vão chegar.

E tais coisas os deixam deslumbrados.

Porque é que os grandes oradores como é seu costume

Não vêm soltar os seus discursos, mostrar o seu verbo?

É que os bárbaros hoje vão chegar

E aborrecem arengas, belas frases.

Porque de súbito se instala tal inquietude

Tal comoção (Mas como os rostos ficaram tão graves)

E num repente se esvaziam as ruas, as praças,

E toda a gente volta a casa pensativa?

Caiu a noite, os bárbaros não vêm.

E chegaram pessoas da fronteira

E disseram que bárbaros não há.

Agora que será de nós sem esses bárbaros?

Essa gente talvez fosse uma solução.

[Constantin Cavafy, tradução de Alexandre O'Neill, republicada em Coração Acordeão, Independente, 2004]

[Georges Perec, Um Gabinete de Amador, Presença, 1993 (Tradução de Maria Jorge Vilar de Figueiredo)]

É uma maravilha, pequena pois curta é a narração sobre o mundo, falso, falsificado e falsário. Nela Perec recorre à excêntrica, e fabulosa, figura do marinheiro Benjamin Morrell, conhecido exactamente por efabular, por "falsificar" suas viagens, o real de então.

"O segundo quadro intitula-se Perdidos no mar de Weddel (anónimo, Escola americana, século XIX) e retrata um episódio dramático de uma outra expedição americana, a de Benjamin Morrell. Entre 1823 e 1839, Benjamin Morrel deu quatro voltas ao mundo, a última das quais terminou tragicamente nas costas de Moçambique" (58).

Este marinheiro, experimentado e sui generis (vale a pena ler-lhe a breve biografia), veio culminar as suas verdadeiras e não tão verdadeiras aventuras em Moçambique, aqui deixando-se morrer de "febres". Essas impiedosas.

jpt

jpt

[Augusto Massari, Os Italianos em Moçambique na Época Portuguesa (1830-1975), Maputo, Imprensa Universitária, 2005]

Livro dedicado à presença dos italianos em Moçambique, escrito por um diplomata italiano durante a sua missão no país. Interessante, informativo, ainda que a profissão se tenha imposto ao olhar. Pois filiado à actividade missionária católica e também ao nacionalismo (de retórica até serôdia): “[os missionários italianos] para além do seu trabalho de evangelização … permitiram às populações moçambicanas habitando as zonas mais arredadas e desconhecidas pelo homem europeu conhecer e apreciar a humanidade, a laboriosidade [sic], a inteligência e a alegria do povo italiano” (226) e “pondo em prática os grandes ideais de solidariedade e de amizade, típicos do povo italiano, perante as populações mais necessitadas” (131). Já não é tempo para estas formulações! Um nacionalismo católico que lhe prejudica a compreensão da história moçambicana, como neste eco anti-pombalino da historiografia portuguesa católica: “durante o período da ditadura do Marquês de Pombal, foi o seu ódio patológico contra a Companhia de Jesus” - “Ódio patológico”, porquê? - que o autor até entende como prejudicial para o “controle português da África Oriental” pois que devido a isso esse controlo se teria então restringido a “poucos senhores dos prazos, que no vale do Zambeze, conseguiram manter uma certa influência portuguesa” (8 ) [de referir a inconsistência de apresentar Pombal como no poder durante a segunda década de XVIII (7-8), o que talvez seja apenas um erro de revisão].

Parece óbvio o exagero da influência eclesiástica (e jesuítica) bem como a incompreensão da sociopolítica dos “Prazos” e das realidades políticas históricas em Moçambique, algo que até transparece na forma como escorrega na questão das terminologias administrativas portuguesas e dela retira, para o longo período XVI-meados XIX que “os portugueses tinham o controle de pouco mais de 30% do actual território moçambicano”(10), um exagerado exagero.

Ainda de notar a incompreensão (ou nacionalista - de italiano - tentativa de ilegitimação) do projecto colonial modernista europeu em Portugal, ao invectivar a I república portuguesa por “o partido republicano, paradoxalmente, que fará do imperialismo um dos seus cavalos de batalha, consolidando o sentimento de afeição e de vínculo à vocação colonial da nação portuguesa” (18). Paradoxalmente porquê? Enfim, características “amadoras” da obra, somadas ao facto de indiscutir a identidade “italiana”, mas que não lhe tiram o interesse mas que fazem exigir particular distância na leitura. Em particular face à deriva nacionalista, desnecessária, a que nem o pequeno prefácio da historiadora Anna Maria Gentili está imune. Mas não é para discutir a história geral de Moçambique que se avança para um livro destes, sim para fruir o que há para saber sobre a presença de italianos aqui (ainda que a própria ideia de "italianos" seja indiscutida no livro). E para esse objectivo é muito interessante:

O livro organiza-se cronologicamente. Começa por breve abordagem a alguns passantes de XVI, e que deixaram registo escrito: Lodovico de Varthem que aportou a Ilha de Moçambique e Sofala na primeira década e publicou em 1510 um “Itinerário”, reeditado em 1885 (citado em 27-28); Andrea Corsali, que aportou na Ilha em 1515 (citado em 28-29). São breves incursões, como se curiosidades, em relatos típicos da época, sempre saborosos de ler.

Depois são abordados os percursos de duas famílias ainda presentes na paisagem moçambicana, os “pioneiros” como lhe chama o autor. Os Fornasini e os Albasini, oriundas de indivíduos que chegaram cerca de 1830, famílias que durante várias gerações tiveram membros com renome e interessantes percursos. Neste âmbito Massari refere até que João António Fornasini, segunda geração aqui, mulato - miscigenação que não ocupa o autor, nem relativamente à dimensão "italiana" das personagens nem tampouco quanto às características mais porosas da hierarquia sociopolítica de então face a décadas posteriores - que chegou a governador interino do distrito de Inhambane e seu capitão-mor (décadas de 80 e 90 de XIX), teria sucedido a José Loforte, durante décadas capitão-mor da pequena vila, e que seria também ele de origem italiana - e também fonte de uma reconhecida e alargada família local. Mas o autor não adianta mais dados, para essa “italianização” das famílias históricas da sociedade crioula moçambicana.

Um terceiro período abrange o processo de formação urbana, com a corrida aos minérios preciosos na África do Sul e Rodésia do Sul, com a construção dos caminhos-de-ferro LM-Pretória (terminado em 1895) e Beira-Salisbury (terminado em 1898), implicando a chegada de operários especializados e de pequenos comerciantes, alguns dos quais se fixaram, principalmente na capital (onde o primeiro consulado italiano se firmou em 1905, demonstrando o crescimento estável dessa comunidade). E logo depois com o sucesso de alguns comerciantes e industriais que marcam a paisagem urbana e social da cidade: Giuseppe Cavallari, fundador da “A Nacional” a primeira marca de cerveja moçambicana, que resultaria da fábrica Jolanda. Os Sorgentini que ficaram proprietários e desenvolveram o Hotel Cardoso. Os Buffa-Buccellato que construiram a primeira pista de patinagem e o Varietà. E na Beira o Hotel Savoy de José de Martini e o Cosmopolitan Hotel de Pedro Tognoli. E a “Branca das Mãos de Ouro”, Branca Berg, das primeiras europeias residentes na então Lourenço Marques, mulher do espectáculo, cantora, empresária hoteleira, jogadora, muito provavelmente prostituta de elite - um historial, de que há memória histórica, e que se impõe de imediato como personagem para futuras ficções, literárias ou cinematográficas.

Um quarto processo, de tentativa de implantação de interesses italianos (lombardos) no norte do país, em Cabo Delgado e fundamentalmente no Niassa, vocacionados para a agricultura, e com apoios económicos e políticos de Itália, que terão sossobrado com a crise de 1929 (a imagem  da capa é a da reprodução de um jornal italiano que refere a "colónia italiana em terras de África"). Tudo isso em articulação com os missionários italianos que chegaram em 1925 com o intuito de se estabelecerem no Niassa. Era um projecto com contornos políticos de expansão italiana, ainda que pouco sistematizados – Massari, narra risonhamente, que os missionários da Consolata, foram recebidos no porto da Beira por uma orquestra cujo maestro local, italiano (adstrito à hotelaria local), fez tocar o hino da juventude do partido governamental, de Mussolini. É talvez o ponto mais interessante do livro, esta abordagem aos processos estratégicos da missão da Consolata em penetrar no Niassa, articulados (mesmo que de forma algo fluída) com os interesses agrários e políticos de sectores italianos pró-coloniais e agrários. Isto durante a década de 20, aquando do espírito colonial italiano virado para a África Oriental. E enfrentados com profunda desconfiança por clero e administração portuguesa, o que permite um entendimento algo mais trabalhado sobre as relações entre missões católicas e Estado português de então.

Um quarto momento do livro é dedicado aos efeitos da II Guerra Mundial. O refúgio no porto de Lourenço Marques do navio Gerusalemme, ali fundeado com a sua tripulação durante 3 anos e meio, e o afundamento do navio britânico Nova Scotia ao largo da costa e cujos sobreviventes foram transportados para Moçambique, aqui tendo ficado por anos, em ambos os casos implicando alguns processos de integração, episódica ou perene. Para além desses episódios marítimos (também muito propícios a narrativas) dois elementos surgem no pós-guerra. A presença de alguns refugiados italianos, oriundos do regime derrubado, associados a uma alguma disponibilidade de capital e estatuto social e facilmente integrados no âmbito do Estado Novo.

E a chegada das novas missões católicas, capuchinhas, dehonistas e comonianas, que viriam a marcar a paisagem cultural e até política da colónia e do futuro país. Como o veio a fazer este futuramente célebre padre Prosperini (falecido em 2004) depois de fundar a União Geral das Cooperativas. Condignamente homenageado no final do livro.

Sendo um pouco normativo inclino-me para a ideia de que uma página na internet, mesmo que seja apenas uma página no facebook, é voluntariamente apagada em duas condições: pelo seu criador; por decisão partilhada de quem nela tenha participado. Como desconheço a causa do desaparecimento da página "maschamba" no facebook, que em tempos criei, fico surpreendido. E partilho essa minha surpresa com aqueles alguns milhares lá inscritos, com muito ou pouco interesse (valoração que não interessa nesta questão), que não foram sequer informados desse encerramento. Partilho a minha surpresa. E lamento-a.

As terras estavam exauridas, as acusações (e as práticas) de feitiço surgiram, os processos de fissão linhageira eclodiram, as gentes avançaram. Qualquer manual de introdução anuncia estes processos, o mais difícil é vivê-los, mesmo que metaforicamente. Eu sou o mais velho e vou portar-me como tal, para que não haja mais surpresas destas os antepassados ficam à minha guarda. Disse.

jpt

[Fumador Maconde (autor desconhecido, fotografia de Manuel Manarte)]

[se não escrever isto tenho que ir fumar um cigarro]

Após alguns textos em regime solitário ABM terminou no ma-schamba. No último texto entre aparentes reverências deturpa as minhas opiniões, e isso é feio. Reduz as minhas razões, expostas extensamente e, porventura, com demasiada intensidade, a um (vil?) “bem estar“. E usando uma retórica, até máscula, como se sobre tal coisa planasse. Não repito os meus argumentos sobre o afastamento do blog da política moçambicana imediata. Mas deixo isto: nos últimos anos ABM ocupou aqui importantíssimos cargos na banca. Está agora em sabática. E com toda a certeza que se estivesse em funções, ou prevendo assumi-las em breve, não publicaria o que publicou. Pode vir negar esta evidência. Mas será ridículo por incredível. Por isso mesmo esta sua retórica é inaceitável. E é-me ofensiva.

Frisa que o convidei. Sim. Quem ler os arquivos do blog verá que desde 2004 o ABM ali publicou textos. Sobre a história e a economia de Moçambique. Sobre a iconografia do país. Da qual é entusiasta amador. Foi essa paixão e o humor que a rodeava, e que veio acampar no ma-schamba em regime de comentários frequentes, que convidei, convoquei. Foi para isso que me desloquei a casa dele – como, de modo retorcido, invoca agora. Tendo logo ficado explícito quais eram as balizas do nosso empenhamento.

Diz ainda que se foi apercebendo da dificuldade em publicar no ma-schamba. Se a sentiu deveria ter publicado alhures. Saindo do blog ou separando registos – se abriu um blog sobre desporto no tempo colonial poderia ter aberto outros. Com ele partilhei (propondo-o como “amigo”) milhares de ligações no facebook,  provenientes dos grupos de leitura do blog. Com esse enorme público, reprodutor ainda para mais, poderia divulgar blog(s) ou ter publicado “notas” no FB. Ou, como o faz regularmente, na imprensa moçambicana. Mas entendeu, apesar das “dificuldades” que sentia, usar o blog colectivo.

Este tipo de argumentação, ainda para mais sucedendo à publicação de um conjunto de textos que afrontam um poder, colhe simpatia em algumas pessoas. Disso exemplo são comentadores que surgem justificando-a. Até comentadores residentes, alguns porque – apesar de visitas veteranas – nunca tinham atentado nos “estatutos editoriais”. Outros, como o meu amigo Pedro Silveira, que é jurista, empresário e até tem cargos políticos, que não se apercebem de duas coisas: a) os contextos, internos e externos, do exercício da palavra são bem mais importantes do que meras “histórias”, como ele os reduz;  b) os compromissos (mesmo que apenas em blog) são para cumprir. Enquanto se pode. Quando não se pode, quando não se quer, avisa-se e parte-se.

Para culminar este triste final ainda me aparece Isabel Metello, uma bloguista emigrante moçambicana em Portugal, a tentar pontapear-me. Com o mecanismo habitual: truncam-se e deturpam-se as palavras alheias e depois invectiva-se a sua desonestidade. Utilizando o português como uma burguesa bem letrada de Portugal (diversidades ["nuances"] sintácticas e semânticas que ao fim destes anos já consigo perceber) transforma o meu “[co-bloguistas que] “têm também interesses profissionais e pessoais no país” em “detêm interesses em Moçambique” – para os leitores com diferentes usos (sociológicos e regionais) do português recordo a diferente semântica do “ter” e do “deter” no português burguês de Portugal, e é com isso que Metello joga. Usualmente “ter” destina-se também ao intangível enquanto “deter” restringe-se a um conteúdo material ou até materialista [ex. "eu tenho interesses naquela rapariga" como eu gosto de, simpatizo com, tenho vontade/desejo; "eu detenho interesses naquela rapariga", eu sou o proxeneneta (chulo) dela]. Partindo desse aparente pormenor descuidado mas efectiva, e torpe, manipulação Metello invectiva-me por cuidar dos meus interesses pessoais e, por esses, por isso, não “procurar a verdade” sobre Moçambique no bloguismo. Algo que ela como “moçambicana” exige que seja o objectivo de um blog (ou, pelo menos, que fosse o do ma-schamba). Tem todo o direito de procurar a verdade (até nos blogs). Mas não pode exigir que os outros a procurem e a encontrem. Principalmente quando, como é o caso, nunca arvoraram esse objectivo. Para mim o blog sempre foi local de opinião, não de verdade. E a distinção não é um sofisma.

É certo que posso compreender a curiosidade de Isabel Metello, moçambicana emigrada em Portugal, e que quer encontrar nos blogs a verdade sobre Moçambique. Eu não tenho essa visão tão linear da “verdade” mas acarinho a ideia de uma relativa claridade provocada pelo confronto de opiniões. Também por isso, e dada a minha blogomania, colectei os blogs moçambicanos e sobre Moçambique. Primeiro com a ajuda do Paulo Querido fizemos o belo “ma-Blog” (que belo nome!), que actualizava o panorama global do bloguismo em Moçambique. Depois, acolhido pela rede PNET estruturei o PNETMoçambique. Ainda que algo desactualizado ali estão coligidos centenas de blogs moçambicanos e sobre Moçambique [Lamento, não há secção "verdade". Mas há secção "opinião"]. Foi o meu contributo para a disseminação no país da palavra, livre (até sob o  ponto de vista de estilo, muito menos rebuscado do que aquele que grassava na imprensa nos finais do século passado e início de hoje), individual, polémica e polemizadora. Para o entrechocar de opiniões (o surgimento de verdades, quiçá). Um contributo sem grande sucesso, o sítio nunca teve grande audiência (talvez por ser coisa de um “tuga”, sempre achei). Mas é a minha participação (não o reclamar sobre os monumentos portugueses apeados ou as mudanças da toponímia ou a malandragem que sucedeu ao não-tão-bom-assim-mas-ainda-assim-honesto poder colonial). A “moçambicana” Isabel Metello, cheia de curiosidade pela verdade, não tem na sua lista de ligações no blog nem o pnetmoçambique nem blogs do país. Do seu país?

Porque abocanho eu a senhora emigrante moçambicana no meu país? Porque, como alguns dos leitores do ma-schamba sabem, é e sempre foi por causa da “Isabel Metello” que eu sempre fugi como o diabo da cruz da questão da política interna moçambicana. Apareceu ali, para final do blog, como arquétipo. Feio? Não, eunuco.